Proleg�menos para la formulaci�n de un Programa de Filosof�a

Mon, 10 Apr 2006 22:42:00 +0200

Menos que una presentaci�n; tal vez una advertencia.
En probable que en algunos pasajes de este documento aflore una cierta cuota de resignaci�n y pesimismo, pero �es posible violentar la astucia de raz�n?�� El derrotero de la historia parece irreversible; �qu� nos queda?� Heidegger sosten�a que s�lo un Dios puede salvarnos … �olvido que “Dios ha muerto”?� Quiz�, si alguna tarea le queda a la filosof�a sea el esclarecimiento del absurdo y se rescate en ello un valor edificante, a pesar de que Hegel alertaba contra tal actitud.� No obstante, tal vez quede una cuota de esperanza, y a la filosof�a como asignatura escolar le quede un �ltimo recurso: puede llegar a ser el hilo de Ariadna que oriente al alumno en el laberinto del minotauro.

La propuesta program�tica que a continuaci�n se expone est� animada por un cierto resabio de ilustraci�n y modernidad trasnochada … �Es posible ir en contra de la propia naturaleza y abstraerse de los condicionantes de la propia formaci�n?� Asumiendo la imposibilidad de la neutralidad conceptual, aspiramos a la presentaci�n honesta de una propuesta instrumental, altruista y quiz� esperanzadora, pero nos agobia la duda en orden a que ella contribuya como servicio reproductivo del nuevo orden imperial.

CONTEXTO

Un diagn�stico para nuestro tiempo.

Junto al desahucio de los meta-relatos, asistimos hoy a la consolidaci�n de los efectos de la tercera revoluci�n industrial, denominada tambi�n revoluci�n del conocimiento, que surge hacia finales del siglo XX junto a otros eventos pol�ticos, sociales y culturales que se dejan sentir sus efectos en el nuevo milenio que comenzamos a vivir.� Hoy la materia prima ya no es el carb�n, el acero o la electricidad sino el conocimiento.� La inform�tica y las nuevas tecnolog�as de las comunicaciones impulsan con celeridad cambios vertiginosos en la industria y la econom�a, que demandan con urgencia el desarrollo de un nuevo paradigma educacional que necesariamente ha integrar lo social y lo cognitivo, puesto que ha de explicitar la naturaleza del contexto y de la persona que aprende, as� como su potencial de aprendizaje individual y social.

El escenario de la sociedad del conocimiento ha cambiado; las connotaciones de la vida local est�n siendo sustituidas progresivamente por una cosmopolita, con una progresiva desaparici�n de las fronteras tanto pol�ticas y econ�micas como culturales. Avanzamos de manera irreversible hacia una integraci�n, sutilmente forzada, en una aldea global, cuyo car�cter totalitario McLuhan no sospech� y Toffler apenas vislumbr�.� En la pr�ctica est� surgiendo un nuevo modelo de sociedad que demanda a su vez un nuevo modelo de educativo; que reclama una refundaci�n del sistema escolar y por ende la pr�ctica docente para reproducirlo y consolidarlo.

Hoy el aprendizaje debe sustituir a la ense�anza.� En sociedades de cambios r�pidos y vertiginosos es necesario un aprendizaje permanente; por ello se habla de organizaciones que aprenden, de comunidades profesionales de aprendizaje, de organizaciones inteligentes, de gesti�n del conocimiento, de inteligencia organizativa, de talento organizacional, de capital humano; todo ello desde un pensamiento sist�mico y complejo, que implica: ver la totalidad m�s que los detalles; modelos mentales institucionales; visi�n y misi�n compartidas y aprendizaje en equipo, entendidas como componentes de una organizaci�n inteligente en aprendizaje permanente.� Supuestamente estas pr�cticas posibilitan la recuperaci�n del sujeto que aprende extraviado entre los desvar�os y excesos de la modernidad.� Este escenario requiere del desarrollo sistem�tico de nuevas formas de aprender a aprender: en la sociedad del conocimiento es necesario pero no es suficiente el aprendizaje permanente; es tambi�n imprescindible el desarrollo sistem�tico de estrategias cognitivas para potenciar la visi�n y la misi�n de la instituci�n escolar. Para ello es preciso transitar desde un aprendizaje institucional impl�cito a un aprendizaje expl�cito, es decir, desde el compartir el c�mo hacemos las cosas a compartir el porqu� y el para qu� hacemos de una determinada manera.� Necesitamos una nueva estrategia escolar que no s�lo d� respuestas, sino que tambi�n ense�e a formular preguntas, que mire al pasado y tambi�n integre el futuro; hablamos por tanto de una propuesta escolar innovadora y creativa.

As�, en el marco de la sociedad del conocimiento, lo importante en la escuela es el desarrollo tanto de objetivos cognitivos, es decir, de capacidades, destrezas y habilidades, como afectivos, a saber, valores y actitudes que se promuevan entre los alumnos. �La adecuada identificaci�n de los objetivos cognitivos es b�sica en una sociedad que postula el desarrollo de herramientas para aprender y seguir aprendiendo en forma de habilidades b�sicas, ya que los conocimientos cada vez son m�s inabarcables, complejos y fungibles en breve tiempo. Y entre estas capacidades se reclama el desarrollo del razonamiento l�gico y el pensamiento simb�lico; la orientaci�n espacio-temporal, la expresi�n oral, escrita e inform�tica, as� como la socializaci�n para saber vivir y convivir en contextos multiculturales.

Por otra parte, la sociedad del conocimiento reclama en la organizaci�n de los contenidos o formas de saber una clara distinci�n entre datos, informaci�n y conocimiento; tambi�n se hace necesario saber c�mo ocurren los procesos cognitivos; y si queremos una sociedad humanista hay que promover el desarrollo sistem�tico de valores para aprehender tanto la cultura global como la local, si algo sobrevive de ella. �Esto supone para el modelo curricular una integraci�n adecuada entre los contenidos y los m�todos, entre las formas de saber y las formas de hacer, como medios para desarrollar capacidades y valores.

La informaci�n supone una cierta organizaci�n de los datos pero por s� misma tampoco crea conocimiento. En la actualidad los alumnos poseen una sobredosis de informaci�n, pero en general escaso conocimiento. El conocimiento supone una adecuada integraci�n de la informaci�n a partir de los conocimientos previos y las destrezas b�sicas del que aprende. Ello implica seleccionar adecuadamente los conocimientos en forma de grandes s�ntesis para facilitar la arquitectura del conocimiento. La complejidad en la que vivimos postula una nueva organizaci�n de los contenidos, priorizando la s�ntesis sobre el an�lisis, el pensar en sistemas sobre la mera informaci�n, crear y potenciar mentes bien ordenadas. No basta s�lo la adquisici�n ordenada del conocimiento es necesaria tambi�n su creaci�n para dise�ar el futuro y aportar valor al mismo.� De la memoria de datos hemos de caminar hacia la memoria constructiva del conocimiento, para transitar desde el conocimiento de algo al saber c�mo es ese algo. En la sociedad del conocimiento el saber sin el saber c�mo es poco �til y su valor es escaso. ��La sociedad del conocimiento reclama nuevos roles al profesor y a la formaci�n docente profesional.� En sociedades con cambios r�pidos y vertiginosos, todos somos aprendices: profesores y alumnos; este aprendizaje es sobre todo una forma de adaptaci�n al futuro sin perder el pasado. El profesor como aprendiz ser� mediador del aprendizaje, mediador de la cultura global y local, social e institucional y tambi�n mediador del conocimiento.� Estas nuevas funciones tienen poco que ver con el pasado. Son aproximaciones claras y precisas a la sociedad del conocimiento y sus nuevas demandas profesionales; este aprendizaje no es s�lo individual sino sobre todo institucional y grupal, en equipo, en el marco de las organizaciones que aprenden, en comunidades profesionales de aprendizaje.

Esta transici�n hacia la sociedad de conocimiento se ha de visualizar en el aula y m�s en concreto en los dise�os curriculares de aula centrados en el desarrollo de capacidades y valores. De este modo hay que propiciar una transici�n desde una escuela conductista a una escuela en el marco de la sociedad del conocimiento; dicho de otro modo, hay que posibilitar el cambio necesario del paradigma conductista propio de la revoluci�n industrial del siglo XIX al paradigma socio-cognitivo y complejo propio de la sociedad del conocimiento.
Cabe se�alar que ninguna instituci�n educativa puede permanecer al margen de esta visi�n, ya que el mundo ha cambiando precipitadamente; ello nos obliga a una revisi�n general de nuestro quehacer para detectar si los conocimientos, habilidades y destrezas que pretenden desarrollarse en el alumno se traducen en las competencias requeridas por el ciudadano de esta sociedad del conocimiento, globalizada y multicultural; si responden a la internacionalizaci�n de la econom�a y la cultura, a las oportunidades de los tratados de libre comercio y a los desaf�os de la ciencia y la tecnolog�a, al advenimiento de la nueva sensibilidad humana; en suma, a los paradigmas de la sociedad del conocimiento.� El desaf�o del sistema escolar y de un proyecto educativo innovador es procurar un egresado con nuevos est�ndares educacionales: con un dominio de los lenguajes que le faciliten la comunicaci�n y el dominio de las competencias necesarias para una �ptima formaci�n superior y pr�ctica profesional exitosa.

La tarea queda as� definida: tenemos ante nosotros los desaf�os del advenimiento de una sociedad mundial que nos obliga a repensar nuestro quehacer desde los nuevos paradigmas del conocimiento; que demandar� lo mejor de nuestra voluntad, imaginaci�n, inteligencia y trabajo para alcanzar la f�rmula que nos permita formar ciudadanos para la sociedad del conocimiento sin olvidar nuestra historia ni esa cultura h�brida que nos dio una identidad en un precario rinc�n al sur del mundo.

FUNDAMENTOS
De la funci�n de la Asignatura de Filosof�a en el Plan de Estudios de la Educaci�n Media.
Por la naturaleza esencialmente especulativa de la Filosof�a, pedag�gicamente se la ha concebido como una Asignatura del Ciclo Terminal de la Educaci�n Media Human�stico Cient�fica; puesto que en esta etapa la madurez psico-biol�gica del alumno le posibilitar�a operaciones cognoscitivas formales; es decir, mentalmente estar�a capacitado para abordar problemas y cuestiones que suponen un grado significativo de abstracci�n y enfrentar cr�ticamente la experiencia.
El proceso de maduraci�n cognoscitiva es complejo y largo en el tiempo; implica la serie de tareas de desarrollo que el alumno debe ir superando progresivamente en el transcurso de su educaci�n sistem�tica. Al cabo de diez a�os, la consisten�cia de este proceso le posibilitar�a acceder al Ciclo Terminal de la Educaci�n Media, cuyo prop�sito es AFIANZAR Y CONSOLI�DAR, en forma arm�nica y sistem�tica, el desarrollo pleno e inte�gral de las potencialidades propias de cada una de las dimensio�nes de la personalidad del alumno (afectiva, cognitiva y espiri�tual); de manera tal que, una vez egresado, se encuentre capacitado ya sea, para proseguir su formaci�n superior en forma eficiente y satisfactoria, o bien, para ejecutar una obra o un trabajo en forma l�cida y responsable, a trav�s de lo cual, indistintamente pueda materializar un proyecto vocacional.� La continuidad del proceso educativo es natural, l�gico y necesario; en �l la Filosof�a como Asignatura Escolar, aparece proponiendo un conjunto de principios cognoscitivos que globalizan y dan unidad a la diversidad, brind�ndole al alumno la posibilidad de integrar unitaria y consistentemente el conocimiento proveniente de las m�ltiples �reas del saber, y descubrir, en �ltimo t�rmino, la armon�a coherente que subyace en lo que aparentemente es diverso y a�n contradictorio: las ciencias y las humanidades, el c�lculo y la poes�a, lo experimental y lo especulati�vo; por otra parte, lo inicia inevitablemente en el autoconocimiento de s� mismo, de sus afectos, de sus motivaciones, de sus valores y principios.
En consecuencia, los objetivos y actividades del Programa de Estudios de la Asignatura de Filosof�a se insertan en este contexto. Todo su esfuerzo docente se concentra en la promoci�n de objetivos educacionales que son de directa competencia d� la Asignatura, pero a la vez contribuye, te�rica y sistem�ticamente, en la racionalizaci�n y enriquecimiento del proceso educativo global del alumno definido por las tareas de desarrollo reserva�das para el Ciclo Terminal de la Educaci�n Media.
De lo dicho se sigue, que la Asignatura de Filoso�f�a en el Nivel de Tercer A�o de la Educaci�n Media tiene como prop�sito AFIANZAR los niveles de dominio cognoscitivo, el equilibrio en la expresi�n afectiva y el desarrollo de la �capacidad valorativa logrados por el alumno durante el proceso educativo previo, y ante un eventual d�ficit de �conductas requeridas para las exigencias del Nivel, generar los espacios y las estrategias educativas necesarias para solventar, en la medida de lo posible, tales conductas y as� dar continuidad al proceso educativo.
Una vez que el dominio conductual de las �reas referidas ha sido afianzado, es decir, se ha revisado, ajustado y reforzado, se accede a una segunda etapa definida por el prop�si�to fundamental de la Asignatura para el Nivel de Cuarto A�o de la Educaci�n Media, cual es CONSOLIDAR el desarrollo y la formaci�n plena e integral del alumno, acorde con su nivel escolar y seg�n los objetivos Educacionales Terminales de la Educaci�n Media. �En este Nivel se le entregan al alumno los elementos que le permiti�r�n consumar su desarrollo cognoscitivo antes de iniciar un per�odo de formaci�n superior; se ponen a su disposici�n un conjunto de recursos te�ricos y epistemol�gicos que le permitir�n formali�zar consistentemente sus tendencias intelectuales, brind�ndole coherencia y sistematicidad a su saber y pensar, por otra parte, podr� abordar cr�ticamente enfoques interpretativos del valor y lo moral; ello le facilitar� la estructuraci�n de su conciencia moral y valorativa en funci�n de s�lidos principios que legitimen su acci�n, proyect�ndose as� con lucidez y autenticidad en su en�torno socio-cultural.
En suma, se puede inferir que la articulaci�n del programa de Estudios de la Asignatura de Filosof�a en dos niveles no es arbitraria ni antojadiza; est� l�gicamente fundada en una visi�n sist�mica del proceso educativo, asentada en un modelo curricular cognitivo centrado en la persona. La opci�n te�rica por este modelo curricular se sigue de la naturaleza misma de la Asignatura, pero ello no va en desmedro de las dimensiones afectiva y social que configuran la personalidad del alumno, puesto que la Idea de Hombre que subyace en el quehacer docente de la Asignatura se inscribe en el ethos y en el logos del Humanismo; es de�cir, se concibe al hombre como persona, quien despliega sus potencialidades como una totalidad integral, autopoi�tica y compleja que interact�a en un entorno socio-cultural y ecol�gico.� Se define al hombre concreto como un ser posible en situaci�n de b�squeda de sentido, art�fice de su propio destino, cuya actualizaci�n de potencialidades le dan una identidad in�dita y digna, despleg�ndose as� la configuraci�n de un ser unitario, vital y espiritualmente integrado.� En suma. la definici�n de los Objetivos Educacionales del Programa de Estudios de la Asignatura de� Filosof�a, estructurado org�nicamente como se ha descrito, es congruente y se hace part�cipe en el logro de los objetivos educacionales del Instituto Nacional.
PROPOSITOS:

De la Naturaleza de la Filosof�a y de sus tareas como Asignatura Escolar.
La Filosof�a como disciplina te�rica es un cuerpo sistem�tico de ideas, cuya pretensi�n es la de configurar una cosmovisi�n comprensivo-explicativa que d� cuenta integralmente de la realidad. Radicalmente es una tendencia cognoscitiva natural del hombre, que brota de la necesidad de comprender su condici�n esencialmente problem�tica y develar tanto la estructura de la naturaleza en su devenir y regularidad, as� como el misterio tras�cendental de lo absoluto, el que se constituir�a en el fundamento �ltimo de todo lo que hay. �En suma, comprender es la tarea de la Filosof�a y por ende del fil�sofo.� Sin embargo, el origen de la Filosof�a, el filosofar mismo, surge del hombre en circunstancia, de su dimensi�n m�s �ntima y personal carente de sentido; brota de su existencia f�ctica y no puramente te�rica, cuando enfrentado a situaciones l�mites descubre la con�dici�n menesterosa de su ser: la carencia de un sentido y un sig�nificado expl�citos para su existencia, adem�s de la soledad con�sustancial a ella. �Esta evidencia, cuando es radical y no se la escamotea, provoca asombro, duda, angustia: vivencias que se constituyen en los motivos fundacionales de todo pensar filos�fico (y quiz�s de toda tendencia cognoscitiva), cuyo prop�sito es desatar el nudo de la existencia humana y su mundo posible, oscurecida por el misterio.� S�lo el reconocimiento au�t�ntico de una radical ignorancia pone de manifiesto las pregun�tas que interrogan por la condici�n �ltima de este ser posible dotado de autoconciencia: �Qu� es el hombre? �Cu�l es su origen? �Cu�l es su destino?; preguntas que son ya lugares comunes, pero que indudablemente ponen de manifiesto los problemas cruciales de la Filosof�a.
El hombre se devela ante s� como una inc�gnita y una b�squeda de su propia originalidad, evidenciando una naturaleza esencialmente abierta: un proyecto de ser animado por la esperanza de una vocaci�n, la motivaci�n de un llegar a ser y un posible hacer. �Reconocer y asumir esta condici�n humana se constituye en una tarea intransferible, que debe resolver cada hombre como per�sona, haci�ndose por ello responsable y constructor de su propio destino, por ende del nacimiento de una persona universalmente in�dita: un microcosmos que tiende al despliegue de todas sus po�tencialidades.
Desde esta perspectiva se recobra el car�cter ori�ginario de la Filosof�a al constituirse en una reflexi�n de la vida cotidiana; puesto que ella es el tema y en ella encontramos los problemas que debe intentar dilucidar primariamente el hombre; por lo tanto, la explanaci�n de la Filosof�a debe partir natural�mente por lo primero: el an�lisis de la condici�n humana.
En efecto, en la vida cotidiana encontramos la cuesti�n del pensar comprensivo llevado al l�mite de la pregunta y de la respuesta; en este sentido se recupera una antigua afirmaci�n plat�nica; "La Filosof�a es el di�logo del alma consigo misma”. Es la reflexi�n �ntima del hombre enfrentado a su situaci�n vital, que hace m�s l�cido su mirar y, probablemente, m�s hospitalario su estar en el mundo y entre los hombres. Filosofar es la comprensi�n racional de la experiencia que supone el descubrimiento de la experiencia com�n que nos lleva al encuentro con la �poca y al di�logo con los hombres; somos hijos de nuestro tiempo y ello nos impone una tarea comunitaria: la rehumanizaci�n del hombre y la cultura, as� como la recuperaci�n del equilibrio ecol�gico planetario, e incluso c�smico. Tarea que converge en cada hombre por su condici�n �tica y social, cuya exigencia hist�rica y vital la transforma en un desaf�o suprapersonal que compromete el futuro de toda la humanidad.
Seg�n este contexto, la Filosof�a como Asignatura Escolar tiene como finalidad brindar al alumno los elementos de juicio que le faciliten la b�squeda de su propia identidad existencial y le permitan, en la medida de lo posible, resolver su inc�gnita vital asumiendo los desaf�os y compromisos que demanda su futuro individual� y colectivo. �De esta manera, podr� ir forjando libre y racionalmente, una visi�n de mundo inspirada en los modos de ser y de pensar, as� como en los valores de la �tradici�n occi�dental, cuya expresi�n m�s elevada la encontramos en las modula�ciones del Humanismo, en el esp�ritu del Cristianismo y en el proyecto hist�rico de la Modernidad, sin desconocer la notable influencia que las culturas orientales han ejercido sobre occidente. �Esta es la motivaci�n esencial de la Filosof�a como Asignatura Escolar; de ella se infieren y definen Tres Tareas Fundamentales e ineludibles para el quehacer docente que la tenga por objeto.
En primer lugar, la Filosof�a debe FORMAR. Hist�ricamente esta disciplina ha desarrollado un cuerpo sistem�tico de ideas y conocimientos, configurando con ello m�ltiples cosmovisiones interpretativas de la realidad, que intentan dar respuesta a las cuestiones fundamentales del hombre y su mundo.� En efecto, en las doctrinas filos�ficas encontramos modos de ser y pensar, valores y pautas de comportamiento moral, que en algunos casos se alzan paradigm�ticamente ante los hombres de distintas �pocas guiando su acci�n; por ello estos sistemas conceptuales pueden ser repensados y as� revitalizar e iluminar las apor�as de nues�tro contexto te�rico e hist�rico-social. �En suma, la Filosof�a proporciona un conjunto de principios que pueden servir de base para la elaboraci�n de respuestas a las exigencias vitales de nuestra �poca: los problemas en que se debate el hombre contempo�r�neo.
La idea de formaci�n lleva impl�cita la exigencia del desarrollo de un pensar reflexivo y cr�tico, creativo y cons�tructivo; es decir, un pensar que pueda poner en evidencia los supuestos y limitaciones de una idea o doctrina; sin embargo, para ello es necesario contar con los recursos te�ricos suficientes para generar visiones conceptuales originales, replantear problemas y proporcionar soluciones a cuestiones que permanecen no resuel�tas. Formar es aspirar, fundadamente, al desarrollo cognoscitivo e intelectual del alumno, en forma integral, sin menoscabo de sus dimensiones afectiva, moral y social; la formaci�n del hombre su�pone un ser unitario y digno: una persona. En este proceso formativo el acervo de las doctrinas filos�ficas se constituye en un medio necesario para la excelencia de la reflexi�n anal�tico-cr�tico-creativa; es m�s, todo trabajo intelectualmente serio y riguroso en el �mbito de la Ciencia supone un dominio significativo de esto que es la Filosof�a; de la articulaci�n sistem�tica de sus conceptos esenciales y de la dial�ctica de sus hitos hist�ri�cos m�s relevantes; de su presencia subyacente en los conceptos fundamentales de las teor�as cient�ficas y su estructuraci�n axiom�tica, la misma que se manifiesta en el arte y en la conceptualizaci�n teol�gica de la m�stica religiosa; en suma, de la consuma�ci�n enciclop�dica del saber absoluto. En este sentido, no es casual que los fundadores del pensar especulativo hayan concebido � la Filosof�a como la m�s elevada PAIDEIA: la formaci�n integral del hombre.
En segundo lugar, la Filosof�a debe INTEGRAR. Es una tarea ineludible de esta disciplina la integraci�n conceptual de las distintas modalidades de conocimiento. Es una exigencia que surge de la necesidad de buscar unidad en los elementos que, subyacen en los distintos modos de conocer y de aproximarse a la realidad humana, natural y divina. �Dicho de otro modo, la Filosof�a debe procurar mostrar la unidad de sentido y significado que �hay tras la diversidad, siendo esta unidad la que hace comprensi�ble y le da una finalidad a la realidad a partir de una lectura radical de su estructura fundamental. Esta visi�n de la realidad como totalidad integrada que muestra la Filosof�a, con el aporte invaluable de la Ciencia, es algo muy distinto de toda visi�n sincr�tica y reduccionista propia de la raz�n ut�pica o de la iluminaci�n esot�rica, cuyo destino final es el dogmatismo, lo que se aleja sustancialmente del pensar filos�fico en su sentido m�s pr�stino: la b�squeda de la verdad.
Integrar significa en este caso, una armonizaci�n real y consistente del conocimiento que se origina de fuentes di�ferentes, que concilia en un todo coherente lo experimental y lo especulativo, dando como resultado una visi�n de mundo abierta y din�mica producto de la s�ntesis complementaria de la explicaci�n y de la comprensi�n. �Distintos son los modos de aproximaci�n a la realidad, as� como las lecturas que se hagan de ella; son irreductibles pero no excluyentes, pues la tolerancia y la honestidad intelectual ante los hechos hacen posible una integraci�n entre lo te�rico y lo pr�ctico, como tambi�n, eventualmente, entre la raz�n y la fe. �En definitiva, la integraci�n del conocimiento que propicia la Filosof�a tiene como finalidad la b�squeda de respuestas a las interrogantes del hombre, quien aspira encontrar una certeza integral y absoluta que le d� un sentido y un significado a su menesterosa existencia.
En tercer lugar, la Filosof�a debe ORIENTAR. Esta funci�n supone el discernimiento y la elecci�n entre visiones �conceptuales que muchas veces son excluyentes y contradictorias; el sano eclecticismo se diluye ante cuestiones radicales y l�mites. La justa resoluci�n de esta cuesti�n no es nada f�cil, en la medida en que el gesto filos�fico aut�ntico excluye el proselitismo; por el contrario, promueve la auto-afirmaci�n personal mediante el libre ejercicio de la raz�n. Sin embargo, en este �mbito la neutralidad te�rica y �tica del educador se tropieza con su mayor dificultad, puesto que el mero uso del lenguaje conlleva una intencionalidad enmascarada, que atenta contra la imparcialidad descriptiva y val�rica de un determinado estado de cosas; puesto qu� a trav�s de las palabras se infiltra una visi�n de mundo asumida que determina o prejuicia el discurso.
Las opciones filos�ficas suponen una idea de hom�bre, de su historia, de su destino, y este sentido el espectro de posibilidades es amplio, que va de las concepciones puramente contemplativas a las que definen proyectos de transformaci�n de la realidad; es por ello que la funci�n orientadora de la Filosof�a deber� desplegarse teniendo siempre presente, como principio fun�damental que gu�e su acci�n educativa, el concepto de persona con respeto a su dignidad, a sus opciones y la toda la irreducti�ble sustancialidad �tica que encarna, asociada a todos los valo�res que universalmente se le atribuyen. De esta manera, ser� el alumno quien finalmente determine, luego de una exposici�n te�ri�ca intelectualmente honesta, su propia opci�n en el amplio espec�tro de cosmovisiones que le brinda la Filosof�a y su historia de ideas, figuras y locuras.
Orientar significa en este caso, procurar en el alumno una toma de conciencia y no una concientizaci�n, puesto que la Filosof�a en su significaci�n originaria es, como ya se dijo, "La b�squeda de la verdad y no la posesi�n de ella"; s�lo de esta manera ser� posible el descubrimiento de caminos; de sendas perdidas en el laberinto que pueden posibilitar el encuentro personal del alumno consigo mismo y de un aut�ntico sentido significativo de su existencia. La tarea es intransferible, cada hombre, en este caso el alumno dando sus primeros pasos en ello, consciente de su situaci�n per�sonal, de su entorno cultural y de su momento hist�rico, la debe�r� llevar a cabo; el resultado es imprevisible, no hay certeza de lo que resulte, pero no hay alternativa: cada hombre debe forjar su propio proyecto de vida con la aspiraci�n intr�nseca de su realizaci�n.
Esta funci�n de la Filosof�a como Asignatura Esco�lar, supone un s�lido principio de honestidad intelectual y moral de parte del educador; puesto que la tarea de la Asignatura, como se puede inferir, no es ense�ar Filosof�a, es decir, una doctrina internalizada y quiz�s cristalizada; sino ense�ar a filosofar. Ello implica que el alumno debe asumir un rol activo en su apren�dizaje fundamental: aprender a ser y por ende a pensar reflexiva, cr�tica y creativamente de modo coherente y sistem�tico, puesto que el prop�sito de la Asignatura no es el de entregar una ver�dad, sino iniciar al alumno en la b�squeda de la verdad.� Esta b�squeda provocar� un efecto inevitable: en cada caso el alumno ir� descubriendo y afirmando su identidad personal, situ�ndose cr�ticamente ante el momento hist�rico-cultural en que se despliega su existencia; pero tambi�n creativamente, en procura de definir y asumir sus tareas, su rol y su vocaci�n con autenticidad en una sociedad de personas.
Ciertamente la funci�n orientadora de la Filosof�a como Asignatura Escolar supone una opci�n filos�fica subyacente en un Programa de Estudios; ella es innegable. Es una opci�n por el hombre y un ideal hist�rico concreto: la pretensi�n de reivindicar la bondad de su naturaleza, tal vez ca�da, pero que puede procurar la reconciliaci�n consigo mismo, la naturaleza y la histo�ria. Esta opci�n filos�fica entra�a una visi�n optimista tanto del hombre y su destino, como de la humanidad toda, sin desconocer sus miserias, sufrimientos y fracasos, pero con una condici�n esencial fundamental: su tendencia natural hacia el bien, .la verdad y la belleza. Es esta una mirada realista que concibe al hombre como la epifan�a de las posibilidades de su ser po�sible, que mira hacia el futuro, no sin dudas ni temores, pero aceptando con hero�smo y esperanza el riesgo de vivir. Esto significa afirmar un aut�ntico HUMANISMO, que se traduce en la promo�ci�n de una visi�n del hombre como persona, con todas las potencialidades y valores que encarna: un ser libre y autopoi�tico, por ende protagonista y art�fice de la historia y su destino; como el eje sustantivo y vital de toda cosmovisi�n y de toda praxis, sea �sta filos�fica, cient�fica, pol�tica o religiosa.
En efecto, el Humanismo como proyecto de esperanza es la opci�n y la propuesta. pero lejos de ser una doctrina es fundamentalmente un modo de vida que asume el compromiso de perso�nalizar el centro antropol�gico de todo devenir hist�rico y ethos cultural; que se traduce en la promoci�n de la libertad, la justi�cia y la fraternidad, posibilitando as� una s�ntesis val�rica� so�bre la cual se funde la dignidad de la persona, constituy�ndose �s�ta en la medida irreductible de todas las cosas en la polis huma�na, situando, sin soberbia, al hombre en el centro mismo de toda realidad.
Humanismo es, en �ltimo t�rmino, asumir integralmente la condici�n humana: �ste es el desaf�o colectivo del hombre contempor�neo, pero, no obstante, siempre una tarea personal que pasa por el descubrimiento de las inc�gnitas cruciales de la exis�tencia y el reconocimiento radical de la propia ignorancia; �ste es el punto de partida del aut�ntico saber y que determina el advenimiento de la edad de la raz�n, puesto que el hombre con su esp�ritu y la mediaci�n del logos, procura penetrar la estructura de las cosas intentando develar los misterios del Uni�verso, inici�ndose as� en la b�squeda perenne de la Verdad; de esa Verdad que har� a los hombres libres. Sin embargo, para encontrarla "No hay camino, se hace camino al andar" en un laberinto que nos evidencia la experiencia del l�mite; esto es primariamente el filosofar y la condici�n �ltima de la Filosof�a, que en palabras de Plat�n es "La ciencia de los hombres libres"; que no es otra cosa que la b�squeda de la autodeterminaci�n personal.
En suma, �stas son las tres tareas fundamentales de la Filosof�a como Asignatura Escolar: FORMAR, INTEGRAR y ORIENTAR; en ellas se juega todo el sentido y el significado de su quehacer en el curriculum escolar.� De lo dicho se puede inferir fundadamente que el prop�sito medular de esta Asignatura se sigue de la naturaleza misma de la Filosof�a, en funci�n del cual se organizan todas las actividades de aprendizaje tendientes a consolidar el ejercicio de las conductas del dominio cognoscitivo y su correlato afectivo; variables gravitantes en la formaci�n plena e integral del alumno c�mo persona. A ello se subordina el desarrollo y uso de las estructuras racionales de pensamiento, expresadas en un pensar sistem�tico y reflexivo, cr�tico y creativo, aplicadas en el an�lisis de los productos del conocimiento te�rico, y en general de cualquier manifestaci�n espiritual e hist�rico-cultural, como base sustanti�va y operacional para la definici�n de la identidad personal del alumno.
Cabe se�alar, por �ltimo, que la organizaci�n es�tructural del Programa de Estudios de la Asignatura de Filosof�a es de car�cter eminentemente funcional; es decir, los elementos que lo configuran no tienen un fin en s� mismos, sino que b�sica�mente son un medio posible, por ende perfeccionable, para lograr los objetivos educacionales programados, cuya actualizaci�n incluso puede trascender a las posibilidades de una planificaci�n escolar, ya que �stos no s�lo son lo que se puede considerar como los objetivos educacionales de una asignatura escolar, sino que ade�m�s se constituyen en una actitud posible ante la existencia, que por cierto no es la �nica. �Sin embargo, este Programa de Estu�dios tiene, como se puede inferir por lo dicho, un prop�sito ex�pl�cito, cual es contribuir en el desarrollo de una mentalidad vitalmente racional ante la existencia; ello no est� condicionado por pol�tica educacional alguna, sino que ello se deduce, como lo podemos constatar en la experiencia hist�rica de la disciplina contenida en los textos cl�sicos, de la condici�n originaria y esencial de la Filosof�a misma.� En conclusi�n, el Programa de Estudios de la Asig�natura de Filosof�a est� articulado por las tres tareas enunciadas, funda�mentales en su quehacer educativo; de ellas se deduce el sentido y el significado de su estructura org�nica, as� como la consistencia y la solvencia te�rica que presenta.

PROPUESTA

Programa de la Asignatura de Filosof�a
Tercero y Cuarto A�os la Educaci�n Media
Plan de Formaci�n General

Considerando que Filosof�a es una Asignatura del Ciclo Terminal de la Educaci�n Media, su quehacer docente est� orientado, tem�tica y metodol�gicamente, al desarrollo de conduc�tas eficaces y eficientes en las �reas intelectual y valorativa, acordes al nivel de desarrollo escolar del alumno. En consecuencia, se definen los siguientes objetivos Terminales ha�cia los cuales tienden todas las actividades de aprendizaje pre�vistas en este programa de Estudios de la Asignatura de Filosof�a para el Plan de Formaci�n General de Tercero y Cuarto A�o de la Educaci�n Media Human�stico Cient�fica:
Objetivos Terminales:
Afianzar el desarrollo y la consolidaci�n del ejercicio de un pensar de natura�leza cr�tico, coherente y sistem�ticos sobre la base de principios cognoscitivos y una visi�n humanista e integral del hombre.
Afianzar el desarrollo de una conciencia mo�ral y valorativa sobre la base de �los principios �ticos del humanismo.
Afianzar la consolidaci�n del desarrollo integral de la personalidad del alumno para un ajuste arm�nico de su comportamiento en su entorno socio-cultural y ecol�gico.

Unidades Tem�ticas:
Tercer A�o Medio:�� 1. Epistemolog�a
2. Antropolog�a filos�fica.
Cuarto A�o Medios�� 1. Filosof�a Pol�tica
2. Etica.
Carga Horaria:
Tres horas semanales en cada uno de los Niveles de la Asignatura.
Programa de Estudios
Asignatura: Filosof�a
Nivel: Tercer A�o de Educaci�n Media

Objetivos Generales:
Comprender y valorar la Filosof�a como una forma de representaci�n de la realidad, que se traduce en ideas interpretativas del ser y del pensar condicionadas por el devenir hist�rico y cultural.
Comprender y valorar la naturaleza del conocimiento cient�fico, su metodolog�a de investigaci�n y los supuestos e implicaciones filos�ficas de sus teor�as.
Comprender y valorar la condici�n problem�tica de la naturaleza humana, as� como la coherencia de las ideas interpretativas que definen su sentido y significado.
Comprender y valorar las condiciones psico-sociales reguladoras del comportamiento humano como una v�a de autoconocimiento y desarrollo de la persona y su interacci�n social.

Unidades Tem�ticas:

Epistemolog�a: naturaleza, supuestos e implicaciones filos�ficas del conocimiento cient�fico.
Objetivos Espec�ficos:
Examinar las condiciones formales b�sicas del discurso filo�s�fico.
Examinar la naturaleza, origen y funci�n de la Filosof�a en la comprensi�n de la vida humana.
Examinar la funci�n de la Filosof�a como respuesta a las necesidades derivadas de la condici�n biol�gica del hombre.
Examinar el rol de la Filosof�a en el desarrollo hist�rico �cultural de la humanidad y su relaci�n con otras formas de representaci�n de la realidad.
Examinar cr�ticamente las contribuciones de la Filosof�a tendientes a resolver la condici�n problem�tica del hombre y su mundo.
Examinar reflexivamente la naturaleza del conocimiento cient�fico y su metodolog�a de investigaci�n.
Examinar el status de verdad del conocimiento cient�fico y de sus modelos explicativos de la realidad.
Examinar los supuestos e implicaciones filos�ficas de las teor�as cient�ficas.
Unidades de Aprendizaje:
Proleg�menos al lenguaje formal.
Naturaleza y funci�n de la L�gica.
Dimensi�n apof�ntica y significativa del lenguaje.
El razonamiento como objeto de la L�gica.
Verdad y validez del discurso.
Falacias no-formales.
Apertura al filosofar y a la Filosof�a.
Naturaleza y funci�n de la Filosof�a: la tarea de la Filosof�a como respuesta a la condici�n humana.
Descubrimiento de l a dimensi�n filosofante del hombre: el punto de partida de la Filosof�a.
El hombre y el mundo como inc�gnitas vitales: del mito al logos.
El filosofar en su dimensi�n originaria: la vida cotidiana.
El filosofar como actitud ante la existencia y la Filosof�a como sistema.
El final de la Filosof�a: �la tarea del pensar?
Ciencia y Filosof�a.
Naturaleza y estructura del conocimiento cient�fico.
Naturaleza y posibilidad del conocimiento.
Caracterizaci�n del conocimiento cient�fico.
El punto de partida y el progreso de la Ciencia.
La Ciencia: teor�a y experiencia.
Objeto y l�mites de l a Ciencia: los mitos del conocimiento cient�fico.
La metodolog�a de investigaci�n cient�fica.
Estructura de la metodolog�a de investigaci�n cient�fica.
El hecho cient�fico: problema e hip�tesis.
Teor�a y verdad cient�fica.
La metodolog�a de investigaci�n en las Ciencias Sociales.
Visi�n cient�fica de la realidad en el mundo contempor�neo.
Ciencia y Filosof�a: supuestos e implicaciones metaf�sicas de las teor�as cient�ficas.
Los supuestos metaf�sicos del conocimiento cient�fico.
La Ciencia y la Tecnolog�a como ideolog�a.
Los l�mites �ticos del quehacer cient�fico.
Articulaci�n del modelo cient�fico de la realidad: Cosmolog�a, Biolog�a y Psicolog�a.
Las implicaciones filos�ficas de las teor�as cient�ficas: �azar o necesidad c�smica?
Antropolog�a filos�fica: descubrimiento de la condici�n problem�tica del hombre.
Objetivos Espec�ficos:
�� Examinar reflexivamente la problem�tica de la condici�n humana en el mundo contempor�neo.
�� Examinar cr�ticamente las soluciones cl�sicas a la interrogaci�n por el sentido y el significado de la existencia humana.
�� Examinar los elementos constitutivos de la estructura psicol�gica y las variables que regulan el comportamiento humano.
�� Examinar la contribuci�n de las teor�as psicol�gicas en la comprensi�n de las motivaciones, del comportamiento humano.
Unidades de Aprendizaje:

An�lisis de la condici�n humana.
�� La condici�n esencial del hombre: inc�gnita y b�squeda.
�� El hombre como proyecto de existencia.
�� Determinaciones esenciales de la naturaleza humana.
�� El hombre como animal pol�tico.
�� Comprensi�n de la naturaleza humana: �libertad o necesidad?
Ideas acerca del hombre y la historia.
�� Origen y destino del hombre: �creaci�n o evoluci�n?
�� El puesto del hombre en el cosmos.
�� Ideas cl�sicas de la naturaleza humana y la historia.
�� Ciencia y Filosof�a: en busca del eslab�n perdido.
�� Los l�mites de la explicaci�n antropol�gica.�
La estructura psicol�gica del comportamiento humano.
�� Naturaleza y funci�n de la Psicolog�a.
�� El comportamiento como funci�n de la psico-estructura de la persona y su mundo.
�� Configuraci�n y evoluci�n del psiquismo humano: los supuestos antropol�gicos de la Psicolog�a.
�� Psico-estructura y fen�menos psicol�gicos.
�� Visi�n global de la personalidad: estructura y factores de desarrollo.

Teor�as interpretativas del comportamiento humano.
�� Enfoque bio-psico-social del comportamiento humano.
�� Teor�a psicoanal�tica del comportamiento.
�� La psicolog�a cognitiva y el comportamiento humano.
�� Visi�n unitaria del comportamiento humano y de los fen�menos psicol�gicos.

Programa de Estudios
Asignatura: FILOSOFIA
Nlivel: Cuarto A�o de Educaci�n Media

Objetivos Generales:
Comprender y valorar los supuestos e implicaciones de la condici�n social y pol�tica de la naturaleza humana en el contexto de la raz�n ut�pica como principio orientador del devenir hist�rico.
�� Comprender y valorar la necesidad de principios universales que den legitimidad a la acci�n humana, tanto en los medios como en los fines y que faciliten un desarrollo integral de la persona.
�� Comprender y valorar las implicaciones �ticas de los temas emergentes en la sociedad contempor�nea.

Unidades Tem�ticas:
Filosof�a Pol�tica: crisis de la raz�n ut�pica y Humanismo.
Objetivos Espec�ficos:

�� Examinar la funci�n de la Filosof�a como respuesta a las necesidades derivadas de la condici�n social del hombre.
�� Examinar cr�ticamente la situaci�n socio-pol�tica del mundo contempor�neo y los principios ideol�gicos que determinaron su devenir hist�rico.
�� Examinar cr�ticamente la calidad axiol�gica y �tica de la sociedad contempor�nea y la necesidad de un proyecto de rehumanizaci�n del hombre y la cultura.
Unidades de Aprendizaje:
La tarea de la Filosof�a como respuesta al ocaso de las utop�as.
�� La crisis de la Modernidad: el punto de partida de la Filosof�a.
�� La tarea del fil�sofo en el ocaso de las utop�as
�� El saber filos�fico: de la contemplaci�n a la transformaci�n.
�� El final de la Filosof�a ... �la tarea del pensar?
�� Filosof�a y teor�a pol�tica.
Diagn�stico socio-pol�tico del mundo contempor�neo.
�� Persona� y sociedad, derechos y deberes: diagn�stico de una crisis.
�� Modelos te�ricos del hombre y la sociedad: las perspectivas del Humanismo.
�� Filosof�a del Derecho: autoridad y orden pol�tico.
�� El idealismo y el final de la historia: la crisis de la modernidad.
�� La era post-moderna: una inc�gnita para la aldea planetaria.

M�s all� del final de la historia: hacia la rehumanizaci�n del hombre y la cultura.
�� Principios fundamentales de la �tica social: moralidad y eticidad.
�� Los derechos del hombre: fundamentaci�n antropol�gica y �tica de la justicia y el bien com�n.
�� Etica y Pol�tica: la dignidad humana como principio regulador de la praxis ��social.
�� Libertad, igualdad y fraternidad: el ideal hist�rico-pol�tico del hombre ��contempor�neo.
�� Juicio �tico a la historia socio-pol�tica del hombre contempor�neo.
Etica: legitimidad axiol�gica y moral de la acci�n humana.
Objetivos Espec�ficos:
�� Examinar la naturaleza y las condiciones de una acci�n moralmente v�lida y leg�tima.
�� Examinar cr�ticamente los principios axiol�gicos y los modelos �ticos que orientan y justifican la acci�n humana.
Examinar cr�ticamente la situaci�n socio-pol�tica del mundo contempor�neo y los principios ideol�gicos que determinaron su devenir hist�rico.
Examinar cr�ticamente la calidad axiol�gica y �tica de la sociedad contempor�nea y la necesidad de un proyecto de rehumanizaci�n del hombre y la cultura.
Unidades de Aprendizaje:
El deber ser: la dimensi�n moral de la acci�n humana.
�� Naturaleza de la acci�n moralmente v�lida.
�� Naturaleza y funci�n de los valores de la acci�n.
�� La dignidad de la persona como n�cleo de lo moral y de lo axiol�gico.
�� Medios y fines de la acci�n humana: el problema de la legitimidad de la acci�n.
�� Norma y obligaci�n moral: la objeci�n de conciencia.
Fundamentaci�n �tica y axiol�gica de la acci�n humana.
�� Los principios fundamentales de la Etica: teor�as y apor�as morales.
�� La Axiolog�a y los valores de la acci�n humana.
�� El problema de la objetividad de los principios axiol�gicos y �ticos.
�� Libertad y responsabilidad moral.
�� La felicidad como fin �ltimo de la acci�n humana.
An�lisis �tico de los temas de nuestro tiempo.
�� La emergencia de la sexualidad, los derechos humanos y la ecolog�a como ��temas de nuestro tiempo.
�� Perspectivas de una �tica para la sexualidad.
�� Los derechos humanos como n�cleo �tico de la antropolog�a social.
�� Ecolog�a y sociedad: �tica del progreso sustentable.
�� Problemas de la bio�tica.

Crisis de la raz�n ut�pica: hacia la rehumanizaci�n del hombre y la cultura.
Persona y sociedad, derechos y deberes: diagn�stico de una crisis
Los derechos del hombre como fundamentaci�n antropol�gica y �tica de la ��justicia y el bien com�n.
Etica y pol�tica: la dignidad humana como principio regulador de la praxis ��social.
Libertad, igualdad, fraternidad: el ideal hist�rico-pol�tico del hombre ��contempor�neo.
Juicio �tico a la historia socio-pol�tica del hombre contempor�neo.
La era post-moderna: una inc�gnita para la aldea planetaria; m�s all� del ��final de la historia.

Documentos - Departamento de Filosof�a

Proleg�menos para la formulaci�n de un Programa de Filosof�a